استخدمت الأمة اليسارية المتطرفة عطلة عيد الشكر لإعادة صياغة الحجاج والمتشددين باعتبارهم “مجموعات يوم القيامة البروتستانتية المتطرفة” التي تزعم أن أيديولوجيتها “الثقافية” “أصبحت أساس الثقافة الأمريكية”، وحث الأمريكيين على التعامل مع هذا اليوم باعتباره “وقتًا مناسبًا للبدء في التصالح مع الأصول الثقافية المتطرفة للبلاد”.
في مقال بعنوان “الحجاج كانوا طوائف يوم القيامة”، تؤكد الكاتبة أماندا مونتيل أن المستوطنين الذين وصلوا إلى بليموث “لم يهربوا من الاضطهاد الديني” على الإطلاق، ولكن بدلاً من ذلك “غادروا إلى ماي فلاور لتأسيس ثيوقراطية في الأمريكتين”، مؤكدة أنهم “كانوا بلا شك حريصين على مواصلة بناء ثيوقراطيتهم الأبوية على أمل عودة يسوع قريبًا”.
يؤكد مونتيل أن “الحجاج والمتشددين كانوا من الجماعات البروتستانتية المتطرفة التي تسيطر على يوم القيامة”، مضيفًا أنهم “لو كانوا موجودين اليوم، لكان معظم الأمريكيين قد عرفوهم على أنهم طوائف”.
لقد وصفتهم بـ “البروتستانت الحارين” الذين اعتقدوا أن نهاية العالم كانت وشيكة وتشير إلى الوزراء الأوائل جون كوتون وزيادة ماذر، الذين تصورهم على أنهم يتوقعون تواريخ محددة لنهاية الزمان. ووفقاً لمونتيل، فإن هذه النظرة المروعة للعالم دفعت المستعمرين إلى “محو كل ما لا يتناسب مع نظرتهم المتقلصة باستمرار للصلاح”، وهو ما يحدد نهجهم في التعامل مع السلطة والمجتمع.
ويصر مونتيل على أن المستوطنين لم يقدروا الحرية الدينية، بحجة أن “الحجاج، على وجه الخصوص، كانوا يتمتعون بالفعل بالحرية الدينية في هولندا”، وبدلاً من ذلك جاءوا إلى أمريكا لأنهم “لم يرغبوا في تربية أطفالهم في مجتمع ليبرالي” وأرادوا السلطة لطرد المنشقين و”ممارسة السيطرة الكاملة على الثقافة”.
وهي تصور أوائل نيو إنجلاند كبيئة “شديدة السيطرة” حيث يُزعم أن القادة ينظمون “السلوك والأفكار والحصول على المعلومات” من خلال الضغط المجتمعي والعقاب والتهديدات باللعنة، وسرد الأوصاف الصارخة للعلامات التجارية العامة، وقص الأذن، والجلد على المخالفات بما في ذلك النميمة، والمغازلة، أو تخطي الكنيسة.
ويؤكد مونتيل أن الخسائر النفسية وقعت بشكل كبير على الأطفال، مستشهداً بعلماء لم يذكر أسماءهم يقولون إن الجيلين الثاني والثالث من المتشددون أظهروا “الكآبة، والتشوهات المرضية، والانهيارات العصبية، والانتحار، والجنون”.
وتستمر في القول بأن الحجاج والمتشددين فقط في وقت لاحق “أصبحوا تجسيدًا لتأسيس أمريكا” في القرن التاسع عشر، عندما كان من المفترض أن الولايات المتحدة الشابة كانت في حاجة إلى قصة أصل “منفصلة” عن تجارة الرقيق وتبنت سرد عيد الشكر لملء هذا الفراغ.
تقول مونتيل إنها تهدف إلى تقديم “صورة دقيقة” للحجاج – وهي عبارة تستخدمها أثناء الترويج لكتابها الأخير عن “الطوائف” الأمريكية – قبل التأكيد على أن نظرتهم للعالم شكلت كل شيء بدءًا من الخطاب السياسي الحديث وحتى نظام العدالة الجنائية. وتكتب قائلة: “إن أيديولوجيتهم المتطرفة التي تمثل يوم القيامة لم تختف، بل أصبحت أساس الثقافة الأمريكية”.
وتزعم أن الأميركيين ورثوا “العداء غير المحسوب للفكر”، و”الهوس بالتحقيق الذاتي”، و”الميل إلى عبادة الأثرياء”، والرغبة في وجود “رجل قوي ينقذنا من الأزمات”، معتبرة أن هذه السمات تساعد في تفسير سبب وجود “واحد من أعلى معدلات السجن في العالم” في الولايات المتحدة.
تعلن مونتيل أن “هذا التأثير الكامن جعلنا أيضًا أمة ذات علامات ساذجة بالنسبة للفنانين المحتالين وقادة الطوائف الدينية والديماغوجيين”، ملقية باللوم على هذا الميراث المزعوم في “الانقسام والتطرف” الذي تقول إنه “متفشي حاليًا” في البلاد.
في تلخيص أطروحتها، كتبت مونتيل أن “الأميركيين اليوم يتساءلون في كثير من الأحيان كيف وصلنا إلى هنا كأمة”، وأجابت بصراحة: “جوابي هو: ماي فلاور وأرابيلا”.
ثم توسع مونتيل حجتها لتشمل إدانة أوسع للثقافة الأمريكية، مؤكدة أن “التفكير الشبيه بالعبادة ليس حكرًا على الولايات المتحدة، ولكنه أكثر انتشارًا في الولايات المتحدة لثلاثة أسباب”.
لقد أدرجتهم على أنهم الميراث الأيديولوجي المفترض للبلاد من الحجاج والمتشددين. والصحوة الكبرى الأولى والثانية، التي تقول إنها “حطمت التسلسل الهرمي للكنيسة وسمحت لأي شخص باكتساب أتباع كاريزمي”؛ والتعديل الأول للدستور، الذي تقول إنه “يحمي بشكل فعال عددًا معينًا من الفنانين المحتالين، وهو شر لا بد منه في مقابل الحرية الدينية”.
تكتب: “الناس الذين يمرون بأزمات، مثل الأمريكيين المفلسين واليائسين، يلجأون إلى تفكير يشبه الطائفة”. “لقد كنا وسنظل عرضة للتلاعب بسهولة”.
ولمنع ما تسميه “مغازلتنا الوطنية مع الاستبداد والتطرف الذي يعصف بأميركا”، تقول مونتيل إن البلاد يجب أن تعمل على توسيع الضمانات الحكومية بشكل كبير من خلال ضمان “الرعاية الصحية، والمأوى، والغذاء، والأمن الاجتماعي – لجميع الأميركيين”.
وتختتم حديثها بحث القراء على استخدام عيد الشكر ليس كاحتفال بل كحساب سياسي. وتكتب: “وعلينا أن نتجه نحو بعضنا البعض بدلاً من الابتعاد عن بعضنا البعض”. “إن عيد الشكر هذا هو الوقت المناسب مثل أي وقت آخر للبدء في التصالح مع الأصول الثقافية المتطرفة للبلاد. والعواقب مستمرة، ونحن جميعا في هذا معا. ليس هناك عودة إلى الوراء “.
الأمة كما نشر مقالًا ثانيًا عن عيد الشكر بعنوان “اجعل عيد الشكر جذريًا مرة أخرى”، مدعيًا أن السرد الحديث هو “أسطورة” وأصر على أن “الجذور الحقيقية” للعطلة لا تكمن في الاحتفال عام 1621 ولكن في نشاط إلغاء عقوبة الإعدام المرتبط بـ “مناهضة العنصرية والتحرير والمقاومة”.
تحث هذه الميزة القراء على “إعادة ربط” عيد الشكر بإطار أيديولوجي واضح، وإعادة صياغة العطلة بشكل فعال كمشروع سياسي بدلاً من تقليد وطني موحد.
وقد التقط المنفذ لقطات مماثلة في العطلة من قبل. في العام الماضي، نشرت مقالات تناقش ما إذا كان ينبغي على الولايات المتحدة “إلغاء” أو “إنهاء الاستعمار” في عيد الشكر – بما في ذلك مقال يشير إلى أن “الأميركيين يمكنهم تقديم الشكر من خلال إعادة الأرض”.
جوشوا كلاين مراسل لموقع بريتبارت نيوز. أرسل له بريدًا إلكترونيًا على [email protected]. اتبعه على تويتر @ جوشوا كلاين.
