هفي حدث غير مسبوق، وقع الفاتيكان في قبضة صراع اجتماعي. يهدد موظفو أصغر دولة في العالم بمقاضاة سلطات الكنيسة. تكشف هذه القضية عن وجود ظروف عمل متدهورة في الكنيسة الكاثوليكية. كما أنه يشهد على التغيير في الثقافة الذي يحدث من الأسفل. ومن الآن فصاعدا، أصبح موظفو المؤسسات الكنسية على استعداد لاتخاذ الإجراءات القانونية حتى تتمكن الكنيسة الكاثوليكية من تنفيذ عقيدتها الاجتماعية الخاصة. إن تماسك الكنيسة الكاثوليكية موضع تساؤل هنا.
في نهاية القرن التاسع عشره القرن، في سياق التصنيع الجامح، البابا لاون الثالث عشر (1878-1903) لقد صاغ في الواقع مبادئ العقيدة الاجتماعية للكنيسة في الرسالة العامة جديد (1891). الوثيقة ذات أهمية كبيرة لدرجة أن يوحنا بولس الثاني (1978-2005) ويرى أنه من الضروري الاحتفال به مرة أخرى بعد مائة عام في رسالة عامة أخرى، سنة مئوية.
يتزامن ميلاد عقيدة الكنيسة الاجتماعية مع تطور ما يسمى بالمسيحية “الاجتماعية” التي تهدف إلى معالجة التفاوتات الصارخة في العالم. البيان لا يخلو من دافع اعتذاري خفي: الكنيسة الكاثوليكية تفقد الاتصال مع الجماهير العاملة.
ومع ذلك، فإن تطبيق العقيدة الاجتماعية داخل الكنيسة نفسها يظل نقطة عمياء. فإذا استثمرت على نطاق واسع في مجالات الأخلاق الجنسية والأخلاق الاجتماعية، فإنها تتخلى عن الأخلاق في مؤسساتها الخاصة.
إن الوعي بضرورة أن تعمل الكنيسة نفسها، داخليًا، وفقًا لتعزيزها للعدالة الاجتماعية في المجتمع المدني، هو إدراك حديث نسبيًا، ولا يزال غير مكتمل – ورفض تولي الطابع السياسي لتنظيمها المؤسسي ليس غريبًا على هذا.
إحياء هذا الوعي
ويشكل سينودس الأساقفة عام 1971، الذي تناول العدالة في العالم، علامة فارقة في هذا الوعي. وتحت رعاية الخبيرة الاقتصادية البريطانية باربرا وارد (1914-1981)، وهي امرأة علمانية وأول امرأة تتحدث في أحد السينودس، أدركت الجمعية أن “يجب توفير المساواة في المعاملة والترقية للناس العاديين” في الكنيسة الكاثوليكية (العدل في العالم لا. 44). يشير قانون القانون الكنسي لعام 1983 أيضًا إلى أن الأشخاص العلمانيين الذين يعملون في الكنيسة الكاثوليكية لديهم “الحق في الحصول على أجر عادل يتناسب مع حالتهم ويسمح لهم بتوفير احتياجاتهم واحتياجات أسرهم بشكل لائق، مع احترام أحكام القانون المدني أيضًا” (يمكن 231 § 1).
لديك 57.86% من هذه المقالة متبقية للقراءة. والباقي محجوز للمشتركين.
